اخضرات ادرس که دیدگاه سیاسی، دینی ، اجتماعی و فرهنگی را نشر می کند. نظرات سالم شما بنده راکمک خواهد کرد .
تاریخ:جمعه 7 مهر 1391-10:54 ق.ظ

آزادی بیان ؛ یا آزمایش ؟

بیشتر از  چند هفته است كه ملت های مسلمان نسبت به نشر بخش هایی از فلم اهانت آمیز به پیامبر بزرگ  اسلام  (ص)، در اكثر كشور های اسلامی تظاهرات نموده اند. هفته های  قبل این فلم كه ساخته «سام باسیل» كارگردان صهیونیستی امریكایی میباشد، توسط یك كشیش امریكایی  غرض ترویج این فلم، پخش گردید. پس از  نشر این فلم، اكثر كشورهای اسلامی مانند: مصر، اندونیزیا، عربستان، پاكستان، ایران، افغانستان و باقی كشورها اسلامی، تظاهرات بر پا شد و واكنش های جدی از خود نشان داده، خواهان مجازات كشیش امریكایی و سازنده این فلم شدند. این واكنش باعث شد كه در لیبیا  سفیر امریكا وسه دیبلومات این كشور بدست مظاهره كنندگان خشمگین كشته شود..



ادامه مطلب

نوع مطلب : سیاسی 

تاریخ:جمعه 7 مهر 1391-10:41 ق.ظ

کرزی میرود ، اما پس از کرزی؟

2014 تاریخ سرنوشت ساز برای مردم افغانستان است. اما چیزی که مهم است بعد از 2014   نگرانی هایی از آینده این کشور وجود دارد.  از سال 2001 که آمریکا به همراه 50 کشور دیگر به افغانستان لشکر کشی کرد، همگان منتظر بودند تا با تشکیل دولت انتقالی و بعد دو دوره ریاست جمهوری محترم کرزی، کابل تبدیل به پاریس دوم شود و به بیست سال جنگ و خونریزی داخلی خاتمه داده شود اما متاسفانه اینگونه نشد که هیچ، ده سال دیگر بر ادامه جنگ افزوده شد.  حال این سوال مطرح است که به راستی آینده افغانستان در سالهای آتی چگونه خواهد بود؟ رئیس جمهور آینده در چه وضعیتی ریاست دولت را بر عهده می گیرد؟ آیا دولت بعد از دولت کرزی می تواند تحولی در کشور به وجود آورد یا آن دولت هم یک حکومت وابسته به غرب خواهد بود؟ آیا آمریکا موفق به سر و سامان دادن این اوضاع آشفته می شود یا خیر؟ اگر از اظهار نظر راجع به اینکه رئیس دولت آینده چه کسی است، منصرف شویم با حقیقتی تلخ مواجه می گردیم که شاید کمتر به آن توجه شده است. آن هم اینکه طی این یازده سال قریب به پنجاه میلیارد دالر از سوی جامعه جهانی به افغانستان کمک واریز شده تا اوضاع بهبود یابد.. .


ادامه مطلب

نوع مطلب : سیاسی 

تاریخ:یکشنبه 19 شهریور 1391-03:12 ب.ظ

تحول جوامع متفاوت است !

تردید دارم که در سیاره زمین هنوز هم جوامعی وجود داشته باشند که تسلیم اقتضائات تمدن اروپایی که جهان امروز را یکسره در تسخیر دارد نشده باشند. نهادهای اجتماعی ، سیاسی و فرهنگی دنیای متمدن تا آنجا انسان جدید را محاصره کرده اند که اصلآ تصور دیگری از «حیات بشری» جز اینکه هست ندارد. بچه ها در میان خانواده هایی به دنیا می آیند که عادات و فرهنگ ملازم با همین صورت خاص از از زندگی بشری را به ناچار پذیرفته اند. تلویزیون ها در واقع امر با یک آنتن مشترک در سراسر جهان به یک فرستنده مرکزی متصلند .  که یک پیام مشترک جهانی را به جذاب ترین صورت ها ارائه می دهد..
کودکان پای تلویزیون ها رشد می کنند و به مهد کودک ها ،کودکستان ها و مدارس و دانشگاه هایی می روند که باز هم از آموزش پرورش و تعلیم و تعلم هیچ تصور دیگری جز این که هست ندارند. این آموزشگاه ها، از مهد کودک تا دانشگاه ،متعهدند که شهروندان خوب و مطیع و کاملاً استندرد برای دهکده جهانی تربیت کنند _ و چنین می کنند. بالاخره ضرورت معاش جوانان را _ تحصیل کرده و یا تحصیل ناکرده_ به صورتی جابرانه و مکانیکی به درون نهاد هایی اجتماعی می راند که بر سراسر سطح کره زمین گسترده اند و با یک مکانیسم واحد و در خدمت غایاتی مشترک اداره می شوند . تمدن نهادی شده غرب که موفق شده است فرهنگ خویش را به صورت اشیای  هدفمند و نظامی تکنولوژیک که روز به روز به آخرین مراحل اتوماسیون -خودکاری - و دقت ریاضی وار نزدیک می شود در آورد و از طریق متدولوژی و ابزار پیچیده اتوماتیک جهان را تسخیر کند، مطلقاً اجازه نمی دهد که هیچ یک از افراد بشر صورت دیگری از حیات را جز این که اکنون هست تجربه کنند. و بنابراین ، وضع انسان در برابر حیات یک وضع «جبری» است. او حق انتخاب ندارد و بنابراین ، اصلا آزاد نیست. ازادی در اختیار انتخاب است ، در اراده آزاد ، و حال که که بشر نمی تواند هر طور که خود می خواهد زندگی کند و از این بدتر ، حتی کم ترین امکان شناخت صورت های دیگری از زندگی انسانی را از دست داده است، چگونه باید از آزادی و اختیار سخن گفت؟

چرا هیچ یک از انقلاب های پا گرفته در این سوی کره زمین امکان نیافته اند که پس از پیروزی، به فرهنگ مستقل خویش و نهادهای اجتماعی متناسب با آن روی بیاورند و به نا گزیر ، در یک مقابله فرسایشی ، رفته رفته معیارها و مقیاس های تمدن غربی را پذیرفته اند ؟ چرا چنین است؟ تمدن امروز کلیت و شمولیتی دارد که آن را تجزیه ناپذیر می سازد. خیلی از این انقلاب ها   بعد از پیروزی به این توهم دچار آمده اند که می توانند فرهنگ مستقل خویش را با تکنو لوژی غربی و برنامه های جذاب غرب برای توسعه اقتصادی جمع آورند، حال آنکه این امر عملآ ناممکن است..
هر چه  تصور کنیم  بیش تر می توان صورت های متناقض نهفته در باطن تمدن تکنولوژیک را آشکارا دید. تمدن امروز ذاتاً گرفتار تناقض است و از زمره جدی ترین این تناقض ها آن است که بشر متمدن در عین انکه در جهان «محاکمه» کافکا می زید و از هیچ حق انتخابی برخوردار
 نیست. جامعه محیط بر خویش را باز و آزاد می انگاردکافکا راست می گوید : لازمه عمل مسئولانه آزادی است، و در جهان کنونی انسان با زنجیر به دنیا می آید ، زنجیر هایی نادیدنی که او را خواه ناخواه و بی آنکه بداند، به سوی غایاتی که ملازم با تمدن کنونی است می کشانند. این تناقض هنگامی خود را به صورت تمام نشان می دهد که بدانیم همین بشری که جامعه محیط بر خود را «باز» می داند و به تقدیس آزادی روی می آورد ، در هیچ یک از ادوار حیات خویش بر کره زمین تا این اندازه که امروز هست اسیر و برده نبوده است ؛ نه فقط برده نفس اماره خویش ، بلکه زندانی تمدنی که افراد بشر را از گهواره تا گور به بند کشیده است. 


ادامه مطلب

نوع مطلب : سیاسی 

تاریخ:یکشنبه 19 شهریور 1391-03:02 ب.ظ

علی (ع) نمونه یک انسان کامل!

گرچه علی(ع)  روح بزرگی بود در كالبد تنگ جهان و جامعه دوران علی شایستگی ایشان را نداشت و او بزرگتر از آن جامعه و فراتر از ظرفیت آن مردم بود، اما وقتی نام رفتار علوی یا دولت علوی را می‌شنویم، باید متوجه باشیم كه سخن از یك شخص، هر چند بزرگ، در میان نیست؛ بلكه گفتگو از یك مكتب است كه علی نمونه بارز و برجسته تربیت شده این مكتب می ‌باشد. مكتبی كه بنیانگذارش پیامبر بزرگ خدا بود و ایشان شاگرد برجسته آن مكتب. او از پیامبر آموخت كه جامعه دینی جامعه‌ای است كه بدون لكنت زبان بشود حق ضعفا و محرومین را و طبقات پایین جامعه را كه معمولا قدرت مطالبه حقوق خود را ندارند ـ از صاحبان قدرت و ثروت گرفت.

روایت از ایشان نقل شده كه فرمودند: «انی سمعت رسول الله. یقول فی غیر مره» من شنیدم كه به شكل متواتر در موقعیت‌های مختلف، پیامبر این نكته را به زبان آورد كه: «لن تقدس امه لا یوخذ للضعیف فیها حقه من القوی غیر متتعتع» آن امت و جامعه‌ای كه حق ضعیفان را نشود بدون لكنت زبان و بدون ترس از اقویا و صاحبان قدرت و ثروت مطالبه كرد، قابل تقدیس و پاكیزه نیست. اینها در واقع تعریف جامعه دینی است. از زبان پیامبر اكرم كه استاد و مربی علی بن‌ابی طالب است وحضرت  فرمود: «اناعبد من عبید محمد(ص) ». یعنی  من بنده‌ای از بندگان محمدم و مثل برده در برابر محمدم. یعنی هر چه دارم از اوست. در قاموس علی ‌بن‌ابی ‌طالب (ع) دولت دینی، ضامن عدالت دینی، ضامن حدود خدا، قوانین خدا و حقوق مردم است. حریم مردم، حریم خداست و حق‌الله؛ منتهی با تعریف دینیش نه با تعریف ماتریالیستی، تعریف لیبرالی و تعریف ماركسیستی‌اش تجاوز به حریم انسانها و حقوق مسلم آنها، تجاوز به حریم خداست.

این منطق علی ‌بن‌ابی ‌طالب است و بارها در نهج‌البلاغه به تعابیر مختلف آورده‌اند. و باز ایشان از پیامبر اكرم نقل كرده‌اند كه پیامبر فرمود: «من قتل دون حقه فهو شهید». هر كس برای  دفاع از حق وحقوقش، چه حقوق معنوی یعنی كرامت و عزت انسانیش و چه حقوق مادی اش، یعنی در مبارزه با ظلم كشته بشود شهید راه خداست. این یكی از پاسخها به كسانی است كه بارها گفته‌اند و می‌نویسند دین سراسر تكلیف است وحق و حقوق در دین اكرام نشده. چطور از حق و حقوق بشر در دین صحبتی  نشده وقتی  كه پیامبرش می‌گوید: اگر در راه دفاع از حقوقتان كشته بشوید، انگار در راه خدا كشته شده‌اید. شهیدید مثل آنهایی كه در جنگ احد و خندق در ركاب حضرت محمد شمشیر زدند و كشته شدند. منتهی نه حقوق تنها. حقوق توام با تكلیف. حقوقی كه متقابلاً منشا مسئولیتهایی است. در دیدگاه‌های توتالیتر و نظامهای استبدادی مردم فقط تكلیف دارند و حقوقی ندارند. در نظامهای ماتریالیستی و لیبرال سرمایه‌داری كه بر اساس غرایز انسان بنا شده مردم طبق ادعای تئوریك، فقط حقوق دارند و از مسئولیت‌های انسان نباید حرف زد. شما تا از مسولیت و تكلیف حرف بزنی متهم می شوی  به نقض حقوق بشر و به محض اینكه از آرمان‌ها و حدود ارزش حرف بزنی متهم می ‌شوی به تئوریزه كردن خشونت. اما در تفكر علی بن‌ابی ‌طالب همه انسانها بدون استثناء حقوقی دارند و وظایف و مسئولیت‌هایی   به اندازه‌ای  كه به مسئولیت‌ها عمل می ‌كنند، حقوق برای آنها حتما محترم است و به اندازه‌ای كه از حقوق استفاده می كنند مسولیت‌هایی  دارند كه باید به آن تن در دهند. مسئولیتهایی  در برابر خدا، در برابر مردم و در برابر حق و سرنوشت خودشان. بنابراین می بینید كه بین مبارزه با ظلم و دفاع از حقوق مردم با راه خدا و شهادت در راه خدا، یك پیوند عقیدتی  در منطق علی ‌بن‌ابی طالب (ع) برقرار است .

این تعریفی كه از جامعه دینی که اینجا امد ، پیامبر در باره‌اش فرمود: هیچ كس به اندازه علی قدرت ایجاد چنین سیستمی و ساختن پرداختن چنین جامعه‌ای را ندارد و بنابراین خداوند او را بعنوان وصی و خلیفه بعد از من نصب كرد و پیامبر در روز غدیر خم، این را به مردم ابلاغ كرد كه مردم« علی ‌ اقواكم علی  هذل الامر» یعنی هیچ كس به اندازه علی نخواهد توانست چنین جامعه‌ای را بسازد و لذا او حق خلافت دارد. لذا او از طرف خداوند به حاكیمت منصوب شده. این انتصاب ملاكش چیست؟ این است كه او بیشتر از همه به حقوق مردم وفا می‌كند و بیشتر از همه به مردم برای رسیدن به كمالات دنیوی و آخروی ‌شان كمك می‌كند. همین منطق است كه ایشان در خطبه 132 نهج‌البلاغه در مانیفست حكومتی شان می فرمایند: درحكومت اسلامی  كسی كه بخیل است و حرص می ‌ورزد و چشم كج در مال مردم و نگاه تحقیر‌آمیز به حقوق مردم دارد، نباید مسؤول باشد. افراد جاهل و قشری و عوام حق ندارند وارد حكومت دینی بشوند. «و لا الحافی و لا الحسائف و لا المرتشی». رشوه خواران «ولا المعطل للسنه». آنهایی كه سنت خدا و پیامبر را تعطیل می‌كنند؛ یعنی در حكومت با قانون بازی می كنند و هر جا و هر وقت دلشان بخواهد قانون الهی را اجراء می كنند و هر جا دلشان می خواهد اجرا نمی‌كنند. فرمود من به اینها اجازه نمی ‌دهم در حكومت دینی وارد بشوند. من نمی ‌گذارم فاسدها و باندهایی بی ‌تقوا بر جان و مال و حقوق مردم مسلط بشوند. تا زنده‌ام نمی ‌گذارم افراد بخیل و حریص به مال مردم، آدمهای دنیا طلب و عیاش و پرخور بر مردم حكومت كنند و وارد دولت بشوند. نمی ‌گذارم افراد نادان و قشری و جاهل بر سر كار بیایند تا جامعه را منحرف كنند. «الجاهل یضلهم بجهله». اگر جاهلان و سفها، افراد سخیف و نادان بر سر كار بیایند، جامعه را منحرف می‌كنند و نمی گذارم افراد زورگو و مستبد بر مردم مسلط شوند تا با بیعدالتی  حكم برانند و اموال مردم و فقرا را بالابكشند و همه چیز را توجیه كنند و افراد بی ‌زبان و نجیب را در جامعه محروم كنند.«یقطعهم بجفائه». نمی ‌گذارم رشوه‌خواران در مدیریت‌های حكومت نفوذ كنند تا حقوق مظلومین فراموش شود. «المرتشی فی الحكم». نمی ‌‌گذارم قاضی‌های  رشوه‌خوار بر گردن مردم سوار شوند تا مردم را نابود و سنت پیامبر را تحقیر كنند. فرمود: منطق من در حكومت این است و هر كس با من است بسم‌ الله….. هر كس بر من است باز هم بسم الله

 در روایت دیگری فرمود: بدترین حاكمان و دولتمردان آنها هستند كه حب‌الفخر دارند. حب‌الفخر یعنی  همین جاه‌طلبی ، شهرت‌طلبی  ، شهرت پرستی  و خود را از مردم بالاتر دیدن. فرمود در حكومت اسلامی  حاكمان حق ندارند از بالا به مردم نگاه كنند و مردم را پایین‌تر از خودشان بدانند و ببینند. فرمود:من با حاكمان متكبر نمی ‌توانم كنار بیایم و همه آنها را یا اصلاح و یا حذفشان می كنم.... 


ادامه مطلب

نوع مطلب : سیاسی 

تاریخ:چهارشنبه 4 مرداد 1391-11:15 ق.ظ

مظاهره یا توطئه ؟

امروز از بامیان خبر شنیده می شود که مظاهره ای  راجع به قتل شکیلا دختر ی که چند ماه قبل کشی کرده  است صورت می گیرد .
نخست میخواهم روشن بیان کنم وطرف داری  از کسی هم نمی کنم که ایا این مظاهره است؟ یا کدام توطئه؟
شکیلا دختری است که چند ماه قبل به دست خودش خود رادر خانه شوهری خواهرش قربان نام  ازبین برده است و تحقیقات عدلی و جنائ نشان می دهد، که این دختر با تفنگ شوهری خواهرش که بادی گارت اقای واحدی بوده خودش را کشته و این عمل درخانه شوهری خواهرش صورت گرفته است.  وهیچ اسناد دال بر دست داشتنی واحدی در این قتل وجود ندارد، و از طرف دیگر پدر، مادر و خواهرش همه در دو محکمه به طور روشن بیان کرده است که دختر خودش خود را ازبین برده ما بالای هیچ کسی دیگر شک نداریم و دختر خودش علاقه که به پولیس داشته و باَ بازی کردند تفنگ این کارصورت می گیرد ...


ادامه مطلب

نوع مطلب : سیاسی 

تاریخ:چهارشنبه 7 تیر 1391-10:49 ق.ظ

شكاف‌های اجتماعی مانند گسل‌های زلزله خطرناكند.

دراین روزها بحث اصلاحات و قانون مداری بالا گرفته است و از طرف دیگر رشد ناهنجاریها اجتماعی  و فساد گسترده از طرف دیگر قابل نگرانی است و درباره بحث پیشگیری از جرایم ،  ناهنجاریها و عوامل موثر بر كاهش بروز جرم، كه این روزها بسیار درباره‌اش صحبت می‌شود، باید نكاتی را مد نظر گرفت. در بررسی كلی این مسئله می‌توان گفت اتفاقاتی كه در چند سال گذشته در كشور رخ داده سبب شده به‌طور طبیعی  بروز مشكلات افزایش پیدا كند شرایط برای اینده بحرانی تر خواهد شد درباره این‌كه در بروز این جرایم و ناهنجاریهای  اجتماعی چه عواملی دخیل هستند باید گفت ...


ادامه مطلب

نوع مطلب : سیاسی 

تاریخ:جمعه 12 خرداد 1391-11:34 ق.ظ

آفاتی بردامن حکومت.

بعد از آن که فضای جدید سیاسی در افغانستان به وجود آمد و جامعه جهانی این کشور را در محراق توجه خود قرار داد؛ مردم جهان در عرصه‌های مختلف، افغانستان را حمایت کردند، اما بعد از گذشت ده‌سال حکومت افغانستان، در عرصة خدمت‌رسانی، حکومت‌داری خوب، رشد اقتصاد و تامین امنیت هیچ دستاوردی نداشته است.

و هنوز هم فرصت‌های طلایی از دست می‌رود. در پی این از دست رفتن‌ها، آفت‌های وحشتناکی دامن‌گیر این حکومت شده که در زیر، به صورت خلاصه روی هر کدام آن بحث می‌کنیم.

آفت فرهنگی:  فرهنگ را مجموعه عقاید، باورها، اخلاق، آداب و رسوم یک جامعه تعریف کرده اند. در این حکومت، یافتن اصول صحیح فرهنگی و حساسیت نشان دادن در برابر آفات این مقوله، از مسوولیت‌های اصلی حکومت است؛ اما هیچ یک از امور اقتصادی، اداری، نظامی‌، امنیتی و..... در جهت رشد فرهنگی مردم قرار ندارد.

مهمترین آفات فرهنگی در یک نظام دینی و اسلامی‌ این‌هایند. تحریف و بدعت، دین‌گریزی، خرافات، شخص‌محوری، بی‌تفاوتی، خود باخته‌گی، تبدیل ارزش‌ها و الگوها، چاپلوسی و تملق، نوگرایی افراطی، تحجر و…


ادامه مطلب

نوع مطلب : سیاسی 

تاریخ:جمعه 15 اردیبهشت 1391-11:16 ق.ظ

استادی در دانشگاه وهم لشکرکشی !

درماها گذشته بامیان شاهد تظاهرات وحرکت های مدنی زیادی بوده است که راجع به وضعیت های مختلف سیاسی ، اقتصادی، واجتماعی واکنش نشان دادند ودر حرکت های اجتماعی وفعالیت های مدنی سرامد هستند، و این خودش بیانگر رشد نهاد های فعال اجتماعی ومدنی را در بامیان نشان می دهد؛ اما این بار این حرکت مدنی متفاوت از دیگر حرکت ها! شایدهم از نوع اکادمیک شان باشد.

اما در این میان حرف و حدیث های تازه از بامیان شنیده می شود؛ که در روزه های گذشته بعضی از استادان دا نشگاه بامیان به حمایت از یک عضوی شورای ولایتی بامیان که با ریس یکی از ریاست های دولتی بامیان بر سری انتخاب پروژه ها درگیر شده بودند بالای این ریاست لشکر کشی کردند.

اجازه دهید موضوع را از ابتدا برای تان عرض کنم ریاست انکشاف دهات بامیان یکی از ریاست های بسیار مهم وکارگر در بامیان می باشد؛ که در این مدت کار های بسیار خوب را انجام داده است. و ریس این ریاست جناب انجنیر یونس باصر می باشد ایشان شخصی توانمند در بخش کاری خودش می باشد و در پاکی ،صادق بودن ودرایت کاری مشهور است . ایشان مدتی چند سال است که به عنوان ریس احیا وانکشاف دهات در بامیان کار می کند ادمی است در کارش جدی مطابق به قانون وصلاحیت های شان کار می کند .  بخش ساحوی کمیته سویدن ولایت میدان وردک می خواستند45 حلقه چاه برمه ای اب آشامیدنی و450 غرفه (یاتشناب محلی) بدون ..


ادامه مطلب

نوع مطلب : سیاسی 

تاریخ:پنجشنبه 31 فروردین 1391-11:06 ق.ظ

تعصبات قومی الگوی روشنفکرجامعه ما!

سلام د وستانی نهایت عزیز! در این روزهای راجع به قتل یک دختر 15 ساله که که بدست خودش خودرا ازبین برده است، برای ادم های که عقده های سیاسی وقومی دارد خبر ساز شده است و می خواهد به نحوی در اذهان مردم حرف های دیگر را جایگزین کنددوستان عزیز داستان از این قرار است که هفته گذشته دختر 15 ساله که خواهر زنی بادیگاردی اقای واحدی بهشتی وکیل شورای ولایتی بامیان در خانه شوهر خواهرش که کسی در خانه نبوده با اسلحه خودش را از بین می برد . با ازبین رفتن این دختری 15 ساله حالا افرادی عقده مند که غرض مرض های سیاسی و قومی دارد برای شان یک سوژه شده...و


ادامه مطلب

نوع مطلب : سیاسی 

تاریخ:شنبه 27 اسفند 1390-04:03 ب.ظ

هاجر در کهمرد.

هاجر جای دیدنی است هفته قبل همرای همکارانم سفری در کهمرد داشتم .کهمرد در کل زیبا است ما برای دایرنمودن ورکشاب مدتی در انجا بودیم . بعد از ختم ورکشاب تصمیم گرفتیم با همکاران از هاجر دیدن کینم با انکه هوا بسیار سرد بود وزمستان است


ادامه مطلب

نوع مطلب : سیاسی 



  • تعداد صفحات :6
  • 1  
  • 2  
  • 3  
  • 4  
  • 5  
  • 6  
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic